|
||||
| نام کتاب : التصوف - المنشأ والمصادر نویسنده : إحسان إلهي ظهير جلد : 1 صفحه : 259 | ||||
|
قال: ولولا خوف الهتك لأستار الكمّل لأظهرنا لك من هذه الآية عجبا) [1]. والتأويلات كهذه لا عدّ لها ولا حصر , والقوم أشبعوا الكلام في علم الباطن والتأويل الباطني , وملؤا كتبهم به , وهذه الفكرة لم تتدرج إليهم إلا من التشيع والشيعة , كالأفكار الأخرى. والشيعة بدورهم أخذوها من اليهودية. وهكذا أدخل الصوفية أنفسهم في الفرق الباطنية لأن الإسماعيلية والنصيرية والدروز وغيرها من الفرق الباطنية لم يسمّوا بالباطنية إلا لقولهم: إن لكل ظاهر باطنا , حسب اعتراف الشعراني نفسه , حيث يقول: (الإسماعيلية: وهم قوم يسمون بالباطنية لكونهم يقولون: لكل ظاهر باطن) [2]. وأما تسمية المتصوفة العلماء والفقهاء والمسلمين الآخرين الذين لا يؤمنون بباطنيتهم , بأهل الظاهر , , والعامة , , وأهل الرسوم , والنكير عليهم فمنتشر في كتبهم , كما يقول ابن عربي: (ما خلق الله أشق ولا أشد من علماء الرسوم على أهل الله المختصين بخدمته , العارفين به من طريق الوهب الإلهي , الذين منحهم أسراره في خلقه , وفهم معاني كتابه وإشارات خطابه , فهم لهذه الطائفة مثل الفراعنة للرسل عليهم السلام) [3]. وقال لسان الدين بن الخطيب: (إن كل الخلق قعدوا على الرسوم , وقعدت الصوفية على الحقائق) [4]. أي أن الصوفية هم أهل الحقائق , وسائر الناس أهل الرسوم. ويقول الكمشخانوي: (الذين اقتصروا على الشريعة فهم العامة) [5]. والترمذي الملقب بالحكيم يقول في كتابه (ختم الأولياء): (أكثر الشريعة جاءت على فهم العامة) [6]. [1] درر الغواص للشعراني ص 50 بهامش الإبريز للدباغ. ط مصر. [2] انظر اليواقيت والجواهر للشعراني ج2 ص 128. [3] الفتوحات المكية لابن عربي الباب الرابع والخمسون. [4] روضة التعريف ص 370. [5] انظر جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص 89. [6] ختم الأولياء للترمذي ص 237. ط المطبعة الكاثوليكية. بيروت. |
||||
| نام کتاب : التصوف - المنشأ والمصادر نویسنده : إحسان إلهي ظهير جلد : 1 صفحه : 259 | ||||
|
www.eShia.ir