|
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 652 | ||||
|
أي أنمناهم. ابن عيسى: هو من قولك: ضربت على السطر، إذا أبطلته وجعلت عليه ما يمنع من الإدراك، وقيل: منعناهم الإدراك بالأذان، وقيل: معناه ألقينا النوم عليهم، وقيل: يقال: ضربه الله بالنوم كما يقال ضربه الله بالفالج. تقول العرب: ضرب الله على أذن فلان ليلته إذا نام فيها فلم ينتبه في جميعها. قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن المعنى سلبنا حواسهم، لأن النائم مسلوب الحواس، وخص السمع بالذكر من بين الحواس، لأن من سلب سمعه سلب عقله، والنائم مسلوب العقل، بخلاف سائر الحواس. العجيب: ابن الهيضم: هذا على مجرى عادة الأطفال في الإنامة. فإن أم الطفل إذا أرادت إنامة الطفل جعلت تضرب بكفها عليه بغتة في خيشومها إلى أن ينام، فكأنه قال - سبحانه -: أنمناهم إنامة الأمهات الأطفال. قوله: (سِنِينَ عَدَدًا (11) ، نصب على الظرف، "عدداً" نصب على المصدر، أي نعدها عدا، وقيل: صفة للسنين، أي ذات عدد، والمعنى: قوله: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ) . أي لنعلمَ علمَ مشاهدة، ووجودٍ. ابن جرير: ليعلم عبادي، و "الحزبان " عند قتادة، المؤمنون والكافرون. السدي: اليهود والنصارى، وقيل: أصحاب الكهف في قولهم: (لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) . الغريب العجيب: ابن بحر: الحزبان: الله والخلق، كقوله: (أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ) . و"أَيُّ الْحِزْبَيْنِ" رفع بالابتداء، و "أَحْصَى" محله رفع بالخبر. و"العلم" معلق بالاستفهام، وقوله: "أَحْصَى" أفعل للمبالغة عند الجمهور، |
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 652 | ||||
|
www.eShia.ir